《禅宗美学》

目录

致读者

引论 从庄、玄到禅——古代美学的两次突破

第一章 禅宗美学前史

 一、玄学与魏晋审美心理

 二、玄学接引下的般若学

 三、前禅宗美学问题

 四、等待第二波突破

第二章 孤明独发

 一、除烦恼

 二、自性自度

 三、定与慧

 四、无相， 无住， 无念

 五、 对法

第三章 谛观与顿悟

 一、藉境观心

 二、灯与镜：光明崇拜

 三、偶然之悟

第四章 从“气”到“色”——自然观的变迁

 一、前禅宗自然观述略

 二、一切色是佛色，一切声是佛声

 三、从陶潜的 “化 ”到王维的“空”

第五章 说不可说之境

 一、从王国维说起

二、心·意·根·境

 三、名相之外

 四、法眼和“隔”与“不隔

第六章 禅化与诗化

 一、禅境与诗境

二、说“月”

 三、释“意”

参考书目

1999 年版后记

2006 年版后记

 《禅宗美学》是著名学者张节末教授的代表作之一，已有三个版本问世：分别为浙江人民出版社1999年出版的简体字版，台湾宗博出版社2003年出版的繁体字版，北京大学出版社2005年出版的插图版。

 这部书每次出版都能引起学界的关注与讨论。近几年，有不少朋友和读者向张节末纷纷来信索书，可惜市面上已然售罄。于是，文化艺术出版社和张节末商定将此书精装并配彩色插图再版，《禅宗美学》第四版与广大读者朋友见面了。

 《禅宗美学》一版再版，但依然一书难求，根由何在？

 张节末经常说一句话：“做学问，要别出手眼。”这一要求看似简单，实现却并非易事。这需要独到犀利的学术眼光、扎实丰富的学术素养，以及冷静思考的头脑，更要有在争议中坚韧不倒的能力与定力。

 张节末自己是真正做到“别出手眼”的学者，其方法论之新颖、关注点之独到、发见之别具一格，为学界所公认。中山大学吴承学教授称其为“思想家型的学者”，此论可谓精当。他的《嵇康美学》《狂与逸》《禅宗美学》《比兴美学》《中古诗学史》等专著，一经出版，即好评如潮。直到现在，影响力仍然有增无减。

 《禅宗美学》是一部引人入胜、常读常新的学术名著。该书的哲学美学品质和中西比较方法，体现了张节末深厚的哲学功底，彰显了其对中国美学基本特质以及研究方法的独到认识。

 张节末将中国美学定位于哲学美学，是审美优先而非艺术优先。美学史研究的主要对象是人们的感性经验，尽管文艺经验很重要，但它却不是感性经验中最基本的东西。艺术的创造，往往等待更基本的审美经验的重置与下沉。因此，他入手研究时，往往直接面对哲学突破所带来的感性经验突破。

 就禅宗美学的研究而言，很多人总希望在佛教典籍中看到禅者表达关于“美”的文字，或者从唐宋时期的各个典型艺术作品中去总结其特色。张节末认为，这样的做法，固然是有一定的意义，却说不清楚禅宗美学的奥秘所在。

 《禅宗美学》主要着力点在于对中国美学史上从庄子、玄学到禅宗的阶段史进行研究，还原式地描述禅宗的感性经验。这条道路，并非单纯的美学概念转变，而是感性经验发生了深刻变迁，由此重塑了中国人的基本审美品格。这些变迁，张节末称之为中国美学的“两次突破”。

 张节末使用“突破”的观念，来描述中国古代美学史上几个大的发展阶段。禅宗美学被看作中国美学的“突破”之一。这就不同于做通史的思路，而是采取了断代史观切入美学史研究。《禅宗美学》这部书呈现的就是非线性的、非顺滑发展的中国美学史，将美学史描述为某个时间点、某位思想家、某个流派孤峰独矗。张节末所主张的这种断代史观，本身就是一个突破，对当代中国美学史的研究有着重要启迪。

 在中国美学史上，儒家具有重要的地位。先秦儒家美学提出了很多重要观点。比如，孔子的“尽善尽美”、孟子的“充实之为美”、荀子的“美善相乐”。但是，张节末认为，从审美经验的角度来看，儒家偏重道德人格，他们的审美经验只是助成道德目标的工具和附庸，没有构成独立而纯粹的审美经验体系，因此无法称之为“突破”。

 庄子美学是中国美学的“第一次突破”，为中国人创造了纯粹的审美经验。

 庄子创制了关于人的审美关注、潜在能力和自由创造的哲学,在哲学基底的构造上是全新的精神形态。庄子突破性地提出人与自然的亲和关系，相对主义时空观，对技艺的扬弃和超越，疏离了权力关注、技术关注和道德关注的审美关注，忘我的自由创造等，构成了中国人审美经验的各个基本要素。

 中国美学的“第二次突破”，也造就了中国人审美经验质的变化。这次突破由连续的两波运动相继完成。

 第一波是玄学美学。玄学复兴庄子，是庄子的普及版。它的突破点在由对人伦鉴赏的重视，进而极度崇尚人格美。由对自然的观照、体贴，进而走向逍遥式的自由。由对情感的推重，进而导引了缘情的诗学。

 第二波是禅宗美学。在玄学美学的先导和接引下，禅宗美学接力完成了中国美学的第二次突破，重塑了中国美学品格。禅宗把世俗界与自然界看空。如果说儒道是持主张实有的自然观、自然主义，那么禅宗就是持主张空幻的自然观、唯心主义。主空幻的自然观与看空的人格观两相结合，就产生了全新的审美经验体系，也就是心造的境界—意境体系。

 在张节末看来，禅的思维方式本身，正是一种十足的感性经验，并且因为将自然空化和心化，在审美直观上较之庄子、玄学，更为纯粹。禅宗美学的“孤明独发”“谛观与顿悟”“色”“境”等，充分展现了纯粹审美观照的要义。

 理解禅宗美学，不是寻找只言片语，需要把握的正是禅的智慧与观法，揭示禅的感性经验与其背后的哲学思辨、价值体系、心理特征之间的关系，最终将“境界—意境”的美学渊源根植在禅宗的感性经验中。这是《禅宗美学》最底层的方法论。

 比较的研究法，也是《禅宗美学》核心方法论之一。张节末并不反对援引西方概念来理解中国传统。但是，他认为，比较并非两者相互阐释，而在于互相发明。借助西方方法的发明，以中国话语来表述中国问题，并最终形成中国方法，而不脱比较语境。

 《禅宗美学》提炼禅宗的基本感性经验“空观”、核心观法“现象空观”，就是在比较中吸取现象学方法后得出的。他援引胡塞尔的现象学，落实为中国语境的“现象空观”，用以阐释禅宗的纯粹直观方法，取得了成功。有编辑还因此感叹说，《禅宗美学》用的方法是西方的，但是出来的东西却是中国的。

 作为一部学术专著，《禅宗美学》的文字，却并不故作晦涩，而是清晰透彻，非常耐读。其受众往往并不局限于学者，对此一领域感兴趣的普通读者也很喜欢阅读。这也是《禅宗美学》一版再版，但依然一书难求的重要原因。

 作者简介

 张节末，1956年生，先后受教于南京师范大学吴调公先生和华东师范大学冯契先生，获得中国文学批评史专业硕士和中国哲学史专业博士学位，长期从事中国美学史研究。曾任教于浙江大学传媒与国际文化学院，现为浙江越秀外国语学院教授。著有《禅宗美学》《狂与逸》《嵇康美学》《中古诗学史》《比兴美学》等。

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